易经原文:《益》

《益》
 
 
[说明]《益》卦为震下巽上，象征增益。《释文》：“益，增长之名，又以弘裕为义”。《损》卦意义立于“损下益上”，《益》卦的意义立于“损上益下”，故虽均讲损益的辩证关系，但并不重复。《传》曰：“益，损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光。”解释最为明了透彻。其中表现的“见善则迁”及“有孚，惠心”，强调诚信的观念，对以后的文学理论有一定影响。
 
益，利有攸往，利涉大川。^[1]
初九，利用为大作。^[2]元吉，无咎。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。^[3]
六三，益之，用凶事，无咎。^[4]有孚，中行，告公用圭。^[5]
六四，中行告公，从，利用为依迁国。^[6]
九五，有孚，惠心，勿问，元吉；有孚惠我德。^[7]
上九，莫益之，或击之；立心勿恒，凶。^[8]
 
[注释]
[1]《益》卦从损上益下方面立说。损其所负，又益车、畜、人力，则利于行；损其所负而益其所凭(舟栰之外，古人涉大水也系圆木、葫芦之类)，则利涉大川。《传》“利涉大川，木道乃行”即言此。故曰“益，利有攸往，利涉大川。”前人皆未得其解。
[2]大作：兴作大事(《正义》)。兴作大事，则当益之，以保其成，勿因小而失大。《礼记·缁衣》引叶公之顾命曰“毋以小谋败大作”亦即此意。此反映了古人已意识到集中精力解决主要矛盾；主要矛盾解决，次要矛盾往往可以迎刃而解的道理。所以说，以“益”为主导思想行大事，则可大吉；因益于此而或有失于彼，亦无咎。
[3]因为《益》卦立意于损上益下，故爻辞中“或益之十朋之龟，弗克违”文字虽同，而授受身份有别。《损》卦是就下向上献言之，此卦是就上向下赐言之。因为上所赏赐，则应永远守正方为吉祥。王用享于帝：疑亦古代故事。王赐十朋之龟，则付以重任也。上古君王求贤往往在祭祀之后，由梦、占、卜等而决定，如殷武丁之举傅说，周文王之任太公等。
[4]益之，用凶事，无咎：此就损上益下方面而言。凶事：指灾荒、死丧等。下有凶事，予以物质上的救助可以避免过错。则上古时代统治者很注意如何处理凶事。
[5]有孚，中行告公，用圭：怀着诚信，使者由通向都邑的大道的中央(示其敬)，赴告于各诸侯国的君主，以圭为觐礼。这里讲有所益(救助)，应先有所损(用圭等)。
[6]利用为依迁国：言向邻国国君赴告之后，利于以之为依靠，而迁都养民。上两条爻辞以外交为例说明损、益的关系。
[7]有孚，惠心：怀有诚信，施惠于下之心。惠我德：感惠我的恩德。惠：恩惠。此处为意动用法。此条是连上条就国君恤民之饥饿死亡而言之。
[8]莫益之，或击之：没有人救助，反倒有人攻击。立心勿恒：立心不能持久。此条是言未能得益而相反有损，自己又无持久之心，均不能成事。这里指出，一要对损益的原则有正确的把握，不能做适得其反的事，二则要能坚持做下去。《易经》中所谈损益之理，具有普遍的理论指导意义。